论法显在彭城
作者：韩文元于盛庭
前言
徐州（简称徐）为华夏九州之一，古称彭城。
四千多年前，神州大地洪水滔天。大禹治水之后，分天下为九州：青州、兖州、扬州、豫州、荆州、徐州、雍州、冀州、梁州。
徐州是两汉文化发源地，有“九朝帝王徐州籍”之美誉，有“彭祖故国、刘邦故里、项羽故都”之称，被称作“东方雅典”。
徐州自古就是东西南北的交通咽喉，现在的重要交通枢纽。古代的汴水、泗水和后来的*河、京杭大运河构成徐州的水运系统。是古代漕运之枢纽。
徐州，自古便是北国锁钥、南国门户、兵家必争之地，是著名的帝王之乡。素有“五省通衢”之称，“东襟淮海，西接中原，南屏江淮，北扼齐鲁”。
徐州地处我国的南北交界处，历来是兵家必争之地。占据徐州，则南下可取江淮，北上威胁幽冀，战略位置十分重要。刘裕北伐，朱棣靖难，均在此有过大战。抗日战争时的台儿庄战役，解放战争时的淮海战役，主战场均在徐州。
在东晋南北朝时期，徐州为战略要地，佛教圣地。刘裕皇帝以北徐州（彭城）为重镇，北打南燕，西攻后秦；刘裕弟弟刘道怜镇彭城，请法显在彭城首建龙华寺；正平元年（公元年），北魏拓跋焘率30万大*南下侵宋，驻扎于云龙山、戏马台，攻彭城3月不下，其士卒在云龙山，用兵器依崖而凿，雕一佛头。此石佛像，即北魏大石佛。北魏皇帝孝文帝幸彭城，到白塔寺聆听《成实论》，并在彭城吴寺，把太子思惟像，请入北台（山西五台山）。
法显西天取经回汉土，青州崂山登陆，遂去建康（南京），被徐州刺史刘道怜接到彭城，在彭城一冬一夏。夏坐讫，便南下向都，就诸师出经律。
法显天竺取经回国，做了两件大事:
一是在徐州桓山首建龙华寺，郦道元《水经注》说“法流中夏，自法显始也”。
二是法显撰写《佛国记》和翻译经文。对中国的佛教文化作出重大贡献。
太和十九年（公元年）四月，孝文帝幸徐州白塔寺。亲见法显建的桓山龙华寺，孝文帝的随从郦道元详细描述桓山龙华寺；并听说法显在彭城的故事，及太子思惟像东还徐州。徐州吴寺太子思惟像，每放异光。被元魏孝文帝请入北台（山西五台山的北台）。
桓山龙华寺，当时是唯一印度建筑风格寺庙，难得可贵。
彭城是法显从青岛陆路去南京的必经之路。弄清法显在彭城的贡献，对研究《佛国记》打开了一扇窗户。许多问题都迎刃而解。
一、法显在徐州桓山首建龙华寺
徐州龙华寺遗址，座落在徐州北郊桓（huán）山西麓，是东晋法显大师天竺取经归来，在彭城首建具有印度建筑风格（有石室或石窟）的中国第一座佛教寺庙。
徐州桓山，座落在徐州北郊十里铜山县茅村乡北洞山村。
桓山龙华寺是法显“持龙华图，首创此制。”郦道元赞曰“法流中夏，自法显始也”。
丁福保《佛学大辞典》称它“实中国第一佛寺矣。”
1、郦道元《水经注》记载桓山及桓山龙华寺
北魏·郦道元《水经注》卷二十五泗水
泗水又迳留县，而南迳垞城东。泗水又南迳（jìng）宋大夫桓魋冢,西山枕泗水，西上尽石，凿而为冢（zhǒng），今人谓之石郭者也。郭有二重，石作工巧，夫子以为不如死之速朽也。
△又东南过彭城县东北。
泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。其所持天竺二石，仍在南陆东基堪中。其石尚光洁可爱。
2、唐释道世《法苑珠林》记载法显到彭城寻访吴苍鹰
唐总章元年（），道世《法苑珠林》第八十九
东晋沙门法显
东晋徐州吴寺太子思惟像者。昔晋沙门法显,励节西天，历游圣迹。往投一寺,大小逢迎。显时遇疾,主人上座亲事经理。敕沙弥为客僧觅本乡斋食。倏忽往还,脚有疮血。云:往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显怪,其旋转之间,而游数万里外，方寤寺僧并非常人也。后随船还国,故往彭城追访，得吴苍鹰。具状问之,答有是事,便指余血涂门之处。显曰:此罗汉圣人血也。当时见为觅食耳,如何遂损也?鹰闻惭悚,即舍宅为寺，自往扬都求诸经像。正济江中,船遂倾侧。忽有双骨各长一丈,随波腾漾,掩入船中,即得安流升岸。以事奏闻,乃龙齿也。鹰求像未获,溯江西上,暂息林间。遇见婆罗门僧持此像行曰:欲往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰:必如来言，弟子是也。便付像，将还至京。诏令摸取十躯,皆足下施铭。而人莫辩新旧，任鹰採取。像又降梦,示其本相。恰取还得本像，东还徐州，每放异光。元魏孝文请入北台。至高齐后主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废，为僧藏之。大隋开教，还重光显。今在相州大慈寺（右此一验见晋史杂录）。
3、北魏孝文帝幸徐州白塔寺
北魏孝文帝到彭城，幸白塔寺；元魏孝文（帝）又把徐州吴寺太子思惟像，请入北台（五台山）。《魏书》记载高祖孝文皇帝，太和十九年车驾南巡，“夏四月庚子，车驾幸彭城。
《魏书》卷七?帝纪第七下?高祖纪下
“夏四月庚子，车驾幸彭城。”
夏四月庚子（初二），年5月11日，高祖抵达彭城（今江苏省徐州市）。
北魏孝文帝“太和十九年（年）四月，帝幸徐州白塔寺。”史料记载如下：
《魏书》志第二十·释老志
十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》，可以释人深情故至此寺焉。”
二、《佛国记》记述法显在彭城
法显在彭城桓山首建龙华寺及法显在彭城寻访吴苍鹰的故事，都有史料记载。
为什么《佛国记》中，没有“彭城”和“徐州”的记载？
其中的玄机在于北徐州刺史刘道怜的官称“刘兖青州”。刘道怜坐镇彭城，指挥北方部队作战，同时为徐州、兖州、青州三州刺史，故称“刘兖青州”。“刘兖青州”代指徐州（彭城）。
1、《佛国记》有没有写法显在彭城（徐州）？
答案：有。就是“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。
关键：刘兖青州是谁？刘兖青州就是刘道怜。刘兖青州来源于刘道怜的官称。
当时刘裕皇帝弟弟，刘道怜在北方打仗，坐镇彭城。为并州刺史。
刘道怜为北徐州、兖州、青州三州刺史。所以，号称刘兖青州。
而刘敬宣曾为冀州刺史，青州刺史。与徐州，兖州无缘。
（1）法显青岛登陆时间：
义熙八年（年）七月十四日（阴历），阳历9月5日（闰六月）。
（2）义熙八年（年）九月十三日（阴历），北徐州刺史刘道怜为兖?青二州刺史。
义熙八年（年）十一月十三日（阴历），刘敬宣为冀州刺史。
（3）《资治通鉴》和《宋书》都记载兖、青二州刺史刘道怜。
兖、青二州刺史刘道怜；青、冀二州刺史刘敬宣。记载如下：
《资治通鉴》第一百一十六卷
义熙八年（壬子、）
[1]义熙七年（辛亥），并州刺史刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。
[2]义熙八年（壬子、）（阴历九月十三日）庚辰，北徐州刺史刘道怜为兖?青二州刺史，镇京口。
[3]义熙八年，年十一月十三日（阴历）因遗冀州刺史刘敬宣书曰。
《资治通鉴》第一百一十七卷
义熙十一年（乙卯，公元年）
[1]五月以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆·湘·益·秦·宁·梁·雍七州诸*事、骠骑将*、荆州刺史。
[2]三月乙卯（初三）青、冀二州刺史刘敬宣参*司马道赐，宗室之疏属也。左右小将王猛子谋杀敬宣。乙卯（初三），敬宣召道秀，猛子逡巡在后，取敬宣备身刀杀敬宣。
1、记载刘兖青州刘道怜
明崇祯本《佛国记》
明崇祯本《佛国记》记载：“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。
《资治通鉴》第一百一十六卷
义熙七年（辛亥、）
[1]是岁，并州刺史刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。
义熙八年（壬子、）
[1]（阴历九月十三日）庚辰，诏大赦，以前会稽内史司马休之为都督荆·雍·梁·秦·宁·益六州*事、荆州刺史；北徐州刺史刘道怜为兖·青二州刺史，镇京口。
?------兖、青二州刺史刘道怜
[2]十一月，己卯（十三日）因遗冀州刺史刘敬宣书曰：“盘龙狠戾专恣，自取夷灭。异端将尽，世路方夷，富贵之事，相与共之。”敬宣报曰：“下官自义熙以来，忝三州、七郡，常惧福过灾生，思避盈居损。富贵之旨，非所敢当。”且使以书呈裕，裕曰：“阿寿故为不负我也。”
?---冀州刺史刘敬宣（年）
《资治通鉴》第一百一十七卷
义熙十一年（乙卯，公元年）
[1]五月诏加太尉裕太傅、扬州牧，剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名。以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆·湘·益·秦·宁·梁·雍七州诸*事、骠骑将*、荆州刺史。道怜贪鄙，无才能，裕以中*长史晋陵太守谢方明为骠骑长史、南郡相，道怜府中众事皆谘决于方明。方明，冲之子也。
?------兖、青二州刺史刘道怜
南朝梁·沈约《宋书》
《宋书》卷五十一列传第十一◎宗室
长沙景王道怜
长沙景王道怜，高祖中弟也。
时鲜卑侵逼，自彭城以南，民皆保聚，山阳、淮阴诸戍，并不复立。道怜请据彭城，以渐修创，朝议以彭城县远，使镇山阳。进号征虏将*、督淮北*郡事、北东海太守，并州刺史、义昌太守如故。
(义熙)七年，解并州，加北徐州刺史，移镇彭城。
八年，高祖伐刘毅，征为都督兖青二州晋陵京口淮南诸郡*事、兖青州刺史，持节、将*、太守如故，还镇京口。
?------兖、青二州刺史刘道怜
高祖平定三秦，方思外略，征道怜还为侍中、都督徐兖青三州扬州之晋陵诸*事、守尚书令、徐兖二州刺史，持节、将*如故。
?------兖、青二州刺史刘道怜
《宋书》、《资治通鉴》都记载：“兖、青二州刺史刘道怜”，刘道怜为北徐州、兖州、青州三州刺史。所以，号称“刘兖青州”。与《佛国记》“刘兖青州”相同。
刘沇青州，是彭城（北徐州）刺史刘道怜的官称，“刘沇青州”代指彭城。
结论：《佛国记》“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。“刘兖青州”为刘道怜。
2、记载冀州，青州刺史刘敬宣
《资治通鉴》第一百一十六卷
义熙八年（壬子、）
[1]十一月，己卯（十三日）
因遗冀州刺史刘敬宣书曰：“盘龙狠戾专恣，自取夷灭。异端将尽，世路方夷，富贵之事，相与共之。”敬宣报曰：“下官自义熙以来，忝三州、七郡，常惧福过灾生，思避盈居损。富贵之旨，非所敢当。”且使以书呈裕，裕曰：“阿寿故为不负我也。”
?---冀州刺史刘敬宣(年十一月十三日阴历）
《资治通鉴》第一百一十七卷
义熙十一年（乙卯，公元年）
[1]三月乙卯（初三）
青、冀二州刺史刘敬宣参*司马道赐，宗室之疏属也。闻太尉裕攻司马休之，道赐与同府壁闾道秀、左右小将王猛子谋杀敬宣，据广固以应休之。乙卯（初三），敬宣召道秀，屏人语，左右悉出户。猛子逡巡在后，取敬宣备身刀杀敬宣。文武佐吏即时讨道赐等，皆斩之。
?----青、冀二州刺史刘敬宣（年）
《宋书》列传第七
刘敬宣，字万寿，彭城人，汉楚元王交后也。祖建，征虏将*。父牢之，镇北将*。
初，敬宣回师于蜀，刘毅欲以重法绳之；高祖既相任待，又何无忌明言于毅，谓不宜以私憾伤至公，若必文致为戮，己当入朝以廷议决之。毅虽止，犹谓高祖曰：“夫生平之旧，岂可孤信。光武悔之于庞萌，曹公失之于孟卓，公宜深虑之。”毅出为荆州，谓敬宣曰：“吾忝西任，欲屈卿为长史、南蛮，岂有见辅意乎？”敬宣惧祸及，以告高祖。
高祖笑曰：“但令老兄平安，必无过虑。”出为使持节、督北青州*郡事、征虏将*、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。
?---刘敬宣督北青州*郡事、北青州刺史，寻领冀州刺史。
《资治通鉴》记载：冀州刺史刘敬宣(年十一月十三日阴历）；青、冀二州刺史刘敬宣（年三月）。
年十一月十三日（阴历）刘敬宣为冀州刺史，并没有做青州刺史。
刘敬宣年为青、冀二州刺史。
所以，年十一月十三日（阴历）前，青州刺史仍为刘道怜。
结论：刘敬宣曾为冀州刺史，青州刺史。与徐州，兖州无缘。没有做过徐州、兖州刺史。
法显年七月十四日（阴历）崂山登陆。
年十一月十三日（阴历）刘敬宣为冀州刺史。
刘沇青州（刘道怜），镇彭城，为徐州、兖州、青州三州刺史，守护北镇边疆。
刘沇青州，指刘道怜，他是南宋皇帝刘裕同父异母兄弟，所以委以重任。
刘裕三兄弟，有刘道怜，刘道规，都是*中大将。
刘敬宣可信吗？别人还要策反他那？宋书有记载。所以，后来刘敬宣才做北青州刺史。
问：法显北朝人也，北朝记录不缺，独缺南朝情况，这是为何？
附图：南北朝对峙图
1、并州，冀州，青州在北方，东西成一条直线。
2、北徐州，兖州，青州成三角关系在北疆边陲。
南北朝对峙图1（南朝宋疆域，徐州归南宋）
南北朝对峙图2（南朝齐疆域，徐州归北魏）
刘裕北伐图
北朝魏地理学家郦道元（约—），与南朝齐梁僧人、佛教史学家僧祐（—），为同一时代人。虽在不同的国家，但北魏郦道元《水经注》，南朝僧祐《出三藏记集》同时都记载法显。在南北朝对峙时期，徐州归为北魏的版图，所以，有《魏书》记载“徐州志”及法显的事迹，孝文帝南巡徐州的故事。
南北朝对峙时期，徐州归为北魏版图。孝文帝幸彭城，并把太子思惟像请入北台，见《法苑珠林》。北魏·郦道元《水经注》记载龙华寺，《魏书》记载徐州地形，及法显故事。
当时南北朝对峙时期，北魏占领江北，彭城属于北魏占领管辖范围，徐州云龙山兴化寺大石佛头像，就是北魏士兵雕刻而成。北魏郦道元随孝文帝来到彭城（徐州），亲见桓山龙华寺的雄伟，记载于《水经注》中。
问：法显崂山登陆，刘道怜在彭城（徐州）吗？
答案：在彭城。义熙七年（年）到义熙八年（年）阴历九月十三日，刘道怜一直坐镇彭城。
1、《资治通鉴》有二处记载“兖、青二州刺史刘道怜”。
义熙七年（辛亥、）至义熙八年（壬子、）阴历九月十三日，北徐州刺史刘道怜一直镇彭城
2、法显青岛登陆时间是：义熙八年（）七月十四日（阴历），阳历9月5日（闰六月）。
北徐州刺史刘道怜离开彭城的时间：义熙八年（壬子、）阴历九月十三日。
法显崂山登陆两个月后，刘道怜离开彭城，镇京口（今镇江）。所以，徐州刺史刘道怜有两个月的时间，接迎法显到彭城。
3、明崇祯本《佛国记》记载：“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。
指徐州刺史刘道怜请法显到彭城一冬一夏。
史籍记载“兖、青二州刺史刘道怜”。与《佛国记》记载“刘兖青州”相同
兖、青二州刺史刘道怜，称为“刘兖青州”。是兖、青二州刺史刘道怜，请法显一冬一夏。刘道怜镇彭城，所以，“刘兖青州”代指彭城。
问：“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。在哪里坐夏？一年时间在哪里？
答：在彭城坐夏。唯有彭城。建桓山龙华寺，需要时间。所以，龙华寺没有建好，法显就去了南京。
问：《佛国记》网上有几个版本，那个是真的？
现将原版《佛国记》奉献给大家，望读者辨别之。
（1）网上《佛国记》版本一
“太守李嶷敬信佛法。闻有沙门持经像乘舶泛海而至。即将人从来至海边。迎接经像。归至郡治。商人于是还向扬州到青州。请法显一冬一夏。夏坐讫法显离诸师久欲趣长安。但所营事重。遂便南下向都。就禅师出经律藏。”
错误：“商人于是还向扬州到青州。请法显一冬一夏。夏坐讫法显离诸师久欲趣长安。”-----这里面，都是抄写之误。劉，到，笔误。
高丽藏《高僧法显传》
高丽藏《高僧法显传》：“商人于是还向扬州。到青州。请法显一冬一夏，夏坐讫。法显离诸师久，欲趣长安。”
用此本《佛国记》者，如大正藏：《高僧法显传》东晋法显记；
《高僧法显传》一卷东晋沙门释法显自记游天竺事，以此为根据。
可能是：“到”为“劉”之误。章巽《佛国记》注释说，其他版本皆作“刘兖青州”。
章巽注：①刘沇青州：圆本、东本、开本、碛本、资本、禅本、津本、学本作。
“刘法青州”；石本、镰本作“刘青法洲”；丽本作“到青州”；院本作“留法青州”。
“法”为“沇”字之误，沇即兖字，“刘沇青州”即“刘兖青州”。《法显传》此处之“刘兖青州”，即刘道怜。今据改作“刘沇青州”。
原版高丽藏《高僧法显传》1
原版高丽藏《高僧法显传》2
原版高丽藏《高僧法显传》3
原版高丽藏《高僧法显传》，这里面，都是抄写之误。劉，到，笔误。
（2）网上《佛国记》版本二
“太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州。刘兖青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都，就诸师出经律。”
正确：“刘兖青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。”
（3）明崇祯汲古阁刊本《佛国记》，弥之珍贵。以此为蓝本。
法显自撰《佛国记》有不同的版本，古代的手抄本难以寻到。而北宋，明代印刷本鲜有人知。明崇祯时期汲古阁刊本《佛国记》，由美国哈佛大学汉和图书馆珍藏。如下图：
明崇祯汲古阁刊本《佛国记》1
明崇祯汲古阁刊本《佛国记》2
明崇祯汲古阁刊本《佛国记》
“太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州。刘兖青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都，就诸师出经律。”
明崇祯本《佛国记》记载：“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。
兖yǎn：地名。指兖州。古九州之一。兖Yǎn：1.同“沇”。水名。也作“渷”。
兗[yǎn]繁体：兗1.同“沇”。水名。也作“渷”。2.地名。古州名，我國古代九州之一。兗州。
按“兗”（即“兖”）即“沇”字，故《禹贡》兖州《史记·夏本纪》作沇州。古人或将篆文立水写作横水置于“允”上，隶变为“六”成兖，后世又变“兖”作“兗”，今已废用。
说明古文通假字，沇，兖，兗都是沇州，即兖州，兗州。
问：法显在青岛，是谁迎接的法显？法显在青岛停留了多长时间？
《佛国记》“刘兖青州”与梁僧祐《出三藏记集》、梁慧皎《高僧传》
记载的青州刺史，是一个人吗？
答：（1）法显在青岛，是太守李嶷迎接的法显。（2）《佛国记》“刘兖青州”是刘道怜。
北徐州刺史刘道怜，镇彭城，兼管徐州，兖州，青州三州刺史，故称刘道怜为“刘兖青州”。而刘敬宣做过冀州，青州刺史。与徐州，兖州刺史无缘。
《资治通鉴》记载：年十一月十三日（阴历）刘敬宣为冀州刺史。并没有做青州刺史。刘敬宣年为青、冀二州刺史。所以，《佛国记》“刘兖青州”是刘道怜。
梁僧祐《出三藏记集》、梁慧皎《高僧传》记载的青州刺史，也是刘道怜。
（3）法显在青岛没有久停，遂南造京师。
法显在彭城第十五次坐夏。唯有彭城，建桓山龙华寺，需要时间。而龙华寺没有建好，法显为寻找安全幽静的地方翻译经文，就去南京道场寺。
有说法显在青岛两个月多，有史料记载吗？僧祐记载“没有久停”。
①僧祐记载“没有久停”。法显在青岛没有久留，遂向建康。
②因北方打仗，不可能久留，没有史料记载，停留多久。
③在彭城一冬一夏，可以推出，冬三月10—12月在彭城。七月十四（阴历）至九月十三日，两个月时间，刘道怜在彭城。
从法显在彭城一冬一夏，可以推出，法显在青岛两个月以内，甚至时间更短。因从青岛到彭城，需有几天的行程。
④因为目的地不是崂山，到了崂山也就休整一下抓紧时间找地方译经。
（4）《佛国记》“刘兖青州请法显一冬、一夏。夏坐讫”。
是法显自己说“刘兖青州”刺史刘道怜请法显在彭城，一冬（）一夏（），并于年在彭城坐夏。而法显写“一冬一夏，夏坐讫”，是说刘道怜请法显在彭城建龙华寺，时间很长“一冬一夏”。
法显建造龙华寺是哪年开始，哪年完成？有考证么？
法显建桓山龙华寺，公元年秋之后，完成时间不详。法显在徐州一冬一夏，夏坐讫。是年七月十五日夏坐之后，法显就去建康（南京）。
注：夏安居
夏安居，佛教用语。谓僧众在夏天，从四月十六日至七月十五日，禁止外出，而专心坐禅修学。又称坐夏、雨安居、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
夏坐来源：在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十五日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。因为一者雨季期间，草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，二者，天气炎热，妇女穿衣不庄严，僧众托钵乞食出入村庄，为防世人讥嫌，因此禁止外出。
到了南宋梁朝，梁僧祐《出三藏记集》记载法显：“顷之欲南归。时刺史请留过久。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果。不得久停。遂南造京师。”
梁慧皎《高僧传》记载法显：“顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。”
梁僧祐、梁慧皎都没有写“一冬一夏，夏坐讫”，而是写法显“不得久停。遂南造京师”。
为什么与《佛国记》记载不同？
《佛国记》是写法显在彭城坐夏。梁僧祐《出三藏记集》、梁慧皎《高僧传》都是写法显在青岛，“没有久停”。“刺史请留过久。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。”
《高僧传》及其它关于法显生平故事的记载，是后人写的。所以写在青州，刺史想留法显，法显没有久停，遂向建康。
后人记述法显在青岛写的详细。没有写在青州坐夏。只是写“请留过冬”及“请留过久”。
“不得久停”。没有写“一冬一夏，夏坐讫”。与《佛国记》记载地点不同，《佛国记》写法显在彭城。
1．《佛国记》
“太守李嶷敬信佛法，问有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州。刘兖青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都，就诸师出经律。”
2．梁僧祐《出三藏记集》卷十五
“猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至。躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。时刺史请留过久。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果。不得久停。遂南造京师。”
3.梁慧皎《高僧传》卷三
“嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。”
三、法显在彭城，是法显取经回国贡献的重要里程碑
法显在彭城，是研究《佛国记》一个重要的枢纽，是法显取经回国贡献的重要里程碑。
我们研究《佛国记》，把法显在彭城研究清楚了，其它问题就迎刃而解了。
采取“谁提出，谁举证”；“先两头，定中间”的原则。
1、长安出发年，晋安帝三年，弘始元年，岁在已亥。
2、《佛国记》初稿甲寅年。是岁甲寅，是初稿。晋义熙十二年，祥稿。
3、十五次夏坐，在彭城第十五次夏坐。
4、崂山登陆时间：东晋义熙八年（公元年）七月十四日（阴历），阳历9月5日（闰六月）。
5、谢灵运《佛影铭并序》记载法显道人
这篇铭文是谢灵运在晋义熙九年冬（）或十年，应忘年之交，东晋佛教领袖慧远之约而作的。
下列文献分别解答：
“先两头，定中间”的原则
《佛国记》时间记载：
1、法显长安出发 弘始元年岁在已亥（）。
法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始元年岁在已亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。
2、法显写在彭城夏坐
“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。
3、法显年七月十四曰（阴历）青州崂山登陆
“明当七月十五曰，欲取桃腊佛。”
4、南京道场寺翻译经文写《佛国记》
故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。是岁甲寅。
晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末
（一）长安出发年
在后秦弘始元年（公元）；岁在已亥（公元）；东晋隆安三年（公元）；
所以，弘始二年错误。
弘始年，岁在己亥，隆安三年，都正确无误。那么，只有弘始元年，为年。
首先年正确，按照弘始二年年算，当然错误了。
《出三藏记集》梁僧祐：
以晋隆安三年。发自长安。后到荆州卒于新寺。春秋八十有二。
《梁高僧传》梁慧皎：
以晋隆安三年。发自长安。后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六。
《开元释教录》唐智昇：
以安帝隆安三年。发自长安。后到荆州卒于辛寺。春秋八十有六。
《贞元新定释教目录》唐圆照：
以安帝隆安三年。发自长安。后到荆州卒于辛寺。春秋八十有六。
法显圆寂时间
法显“後到荆州，卒于辛寺”。梁朝释僧祐记载“八十二岁”。梁慧皎记载：“八十六岁”。
多数专家学者认为，以八十六为好。
（1）说明梁慧皎有了考证。
（2）86岁高寿，是人们向往的年龄，更能激发后人对法显的敬佩。
圆寂[yuánjì]：佛教用语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。
（二）崂山登陆年
佐证一：法显十五次夏坐
我们确定法显西行取经，自长安出发的起始时间为弘始元年，己亥年，公元年。
《佛国记》记载法显十五年夏坐时间依次为：
1．初发迹长安，度陇，至乾归国夏坐。夏坐讫，前行至耨檀国。
“夏坐”指的是印度佛教和尚每年雨季，在寺庙里安居三个月。这是法显离开长安后第一次夏坐，时间是年。
2.欣于同志，便共夏坐。夏坐讫，复进到敦煌。
在这里夏坐，这是第二次夏坐，时间是年。
3.入葱岭山，到于麾国安居。安居已止，行二十五曰，到竭叉国，
在于麾国安居。这是法显的第三次夏坐（安居），时间是年。
4.向佛影那竭国。法显等住此国夏坐。坐讫，南下，到宿呵多国。
法显在这里第四次夏坐，是公元年。
5.南到罗夷国。近有三千僧，兼大小乘学。住此夏坐。坐讫，南下行十曰，到跋那国。
法显住此夏坐，这是他西行后第五年夏坐，公元年。
6.法显住龙精舍夏坐。坐讫，东南行七由延，到罽饶夷城。
法显住龙精舍夏坐，这是他西行第六年的夏坐，时为公元年。
7—9.从波罗奈国东行，还到巴连弗邑。故法显住此三年，学梵书、梵语，写律。
法显又回到巴连弗邑，学梵书、梵语，亲自抄写戒律。因为北天竺诸国皆师师口传，无本可写，不得不躬亲抄写了。他在此住了三年，是法显西行后的第七年、第八年、第九年夏坐，即义熙元年、二年、三年，公元年、公元年、公元年。
10—11.到多摩梨帝国，即是海口。法显住此二年，写经及画像。
到多摩梨帝国，是海口。法显在此住两年，写经及画像。为法显第十年、第十一年夏坐，此当为义熙四年及五年，公元年、公元年。
12—13.法显住此国二年，更求得《弥沙塞律》藏本，又得《长阿含》、《杂阿含》，复得一部《杂藏》此悉汉土所无。
师子国，即今斯里兰卡。法显住了两年，是第十二年、第十三年夏坐，当为义熙六年及七年，公元和年。
14.乃到一国，名耶婆提。停此国五月曰，复随他商人大船上，以四月十六曰发。法显于船上安居。东北行，趣广州。
法显在此船上安居，为法显西行后第十四年，即义熙八年（公元年）之坐夏。
15.刘兖青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，遂便南下向都，就诸师出经律。
自发迹长安之年（公元年）计算，此为法显西行第十五年，即义熙九年（公元年）之夏坐。
义熙九年（公元年），法显在彭城（徐州）夏坐，并在彭城北郊泗水西岸桓山首建龙华寺，见北魏郦道元《水经注》记载。
佐证二：《佛国记》记载：耶婆提到牢山南岸天
如是九十曰许，乃到一国，名耶婆提。其国外道，婆罗门兴盛，佛法不足言。
停此国五月曰，复随他商人大船上，亦二百许人，赍五十曰粮，以四月十六曰发。法显于船上安居。东北行，趣广州。一月余曰，夜鼓二时，遇黑风暴雨，商人、贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧，蒙威神佑，得至天晓。晓已，诸婆罗门议言：“坐载此沙门，使我不利，遭此大苦。当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危验。”法显本擅越言：“汝若下此比丘，亦并下我！不尔，便当杀我！汝其下此沙门，吾到汉地，当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧。”诸商人踌躇，不敢便下。于时天多连阴，海师相望僻误，遂经七十余曰。粮食、水浆欲尽，取海咸水作食。分好水，人可得二升，遂便欲尽。商人议言：“常行时正可五十曰便到广州尔，今已过其多曰，将无僻耶？”即便西北行求岸，昼夜十二曰，到长广郡界牢山南岸，便得好水、菜。但经涉险难，忧惧积曰，忽得至此岸，见藜藿菜依然，知是汉地。
古文没有标点符号。后人句读，断句错误。意思完全变了。
如：“如是九十曰许，乃到一国，名耶婆提”。
①九，十日。即九日或十日。
②九十日。
釋慧皎《高僧传》“经十余日达耶婆提国。停五月。”
四句话，四个数字
①赍五十曰粮，以四月十六曰发。
②一月余曰，夜鼓二时，遇黑风暴雨。
③于时天多连阴，海师相望僻误，遂经七十余曰。粮食、水浆欲尽，取海咸水作食。
④即便西北行求岸，昼夜十二曰，到长广郡界牢山南岸，便得好水、菜。
僧祐撰《出三藏记集传》“举帆月余日。中夜忽遇大风。举舶震惧。”
译文
备了五十日的粮，四月十六日出发；航行一个多月，突遇黑风暴雨；又经过七十多天，粮水已尽；又昼夜航行了十二天，到了长广郡界牢山南岸。
算法一
一月余；经七十余日后；又昼夜十二日。到牢山南岸。
30+70+12=（天余）。
每个人的理解不同，如果少了一个月。就变成82天了。
很简单的问题，搞复杂了。根源找到了，问题就好解决了。
算法二
查询《寿星天文历》可知：
公元年（壬子）：四月十六日至七月十四日为天（闰六月）
年，閏六月。每月天数：
四月30天，五月29天，六月30天，閏六月29天，七月30天
公元年（壬子）：四月十六日至七月十四日（闰六月）天数
四月14天，五月29天，六月30天，闰六月29天，七月14天。
14+29+30+29+14=（天）
从耶婆提到牢山南岸航行天。
法显记述日期与《寿星天文历》计算天数相同都是天（天余）
《寿星天文历》，即《寿星万年历》，又称天文万年历。
年农历三月（29天）
年农历四月（30天）
年农历五月（29天）
年农历六月（30天）
年闰六月（29天）
年农历七月（30天）
佐证三：谢灵运《佛影铭并序》记述法显道人
（晋义熙九年冬（）或十年）
佐证：晋义熙九年冬（）法显在建康（南京）
谢灵运《佛影铭并序》
法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦。
《佛影铭并序》写于东晋义熙九年（），其时谢灵运二十九岁，人在建康。此文乃应慧远之请而写。说明此时法显已到建康（今南京）。
谢灵运自幼皈依三宝，与佛教的因缘很深。他于东晋义熙年间到庐山参礼慧远大师。
慧远法师听西来的僧人说，西方天竺有佛影。决定在背山临水的一处胜境盖起一座龛室，请高明的画工按照道士的描述画出佛影，供佛教信徒们瞻仰朝拜，这就是“佛影台”。
公元年（义熙八年）五月，佛影台竣工。第二年（年）九月，慧远法师写了《万佛影铭并序》，同时请谢灵运也写了一篇《佛影铭》，并将这两篇铭文都刻在了山石上，流芳百世。此时谢灵运已经从刘毅幕府转投到刘裕幕府，任太尉参*。
这篇铭文是谢灵运在晋义熙九年冬（）或十年，应忘年之交，东晋佛教领袖慧远之约而作的。
义熙八年五月慧远在庐山立台画佛像，九年九月刻铭于石，慧远作了《万佛影铭》述其事，同时派弟子道秉前往建康（今江苏南京市）请谢灵运亦为之作铭，谢应邀而城是篇。
谢灵运在晋义熙九年冬（）或十年，作庐山《佛影铭并序》“法显道人至自祇洹，具说佛影”。证明谢灵运在南京见到法显。
法显在徐州一冬一夏，坐夏讫。是年七月十五日坐夏之后，法显就去了建康（南京）。
年法显崂山登陆，年彭城第十五次坐夏，徐州建龙华寺，甲寅年在南京完成《佛国记》，庐山《佛影铭并序》等问题都解决了。
注释：道人，得道之人。道人之称，始于汉代，魏晋南北朝时期，且将道教道士与佛教僧侣的称谓相混。
佛影，指佛像。法显僧人，曾到过印度佛教圣地祇园，故能具体地描述他亲眼所看见的佛像，并觉得非常神奇。在幽暗的岩洞嵌置于石壁之上，好象真的存在有其形体。其容貌非常端庄。《佛国记》记载：“那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。去十余步，观之如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有。”
晋朝的高僧法显，先于唐朝的高僧玄奘，将印度的佛教文化引入中国，对中国佛教文化产生了很大影响。他见过佛像，还能详细的描述，让丹青画师描绘，人工制造出佛像。
丹青：①丹砂和青艧，本是绘画用的颜色，后即泛指绘画。《晋书·顾恺之传》：“尤善丹青，图写特妙。”画师即称为“丹青手”。唐代高蟾《金陵晚诗》诗：“世间无限丹青手，一片伤心画不成。”
谢灵运生平
谢灵运生于会稽始宁（今绍兴上虞区），祖籍陈郡阳夏。原名谢公义，字灵运。父谢瑍，仕至秘书郎；母为王羲之与郗璿的独女王孟姜的女儿刘氏。
谢灵运小时在钱塘道士杜炅的道馆中寄养，十五岁回建康，故小名客儿。灵运“博览群书；文章之美，江左莫逮。”十八岁袭封康乐公，世称谢康公、谢康乐。
晋安帝义熙元年（年）谢灵运已二十岁，出任琅玡王、大司马司马德文的行*参*，后任太尉参*、中书侍郎等职。好营园林，游山水，制作出一种“上山则去前齿，下山去其后齿”的木屐，后人称之为“谢公屐”。与族弟谢惠连、东海人何长瑜、颍川人荀雍、泰山人羊璿之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。
义熙二年（年），谢灵运出仕。
义熙三年（年）改任抚*、豫州刺史刘毅的记室参*。
义熙八年（年）刘毅反刘裕，兵败自杀，谢灵运返京任秘书丞。
义熙十一年（年），谢灵运转任中书侍郎。
义熙十四年（年），刘裕在彭城建宋国，谢灵运任宋国*门侍郎。
永初元年（年），刘裕代东晋自立，创刘宋，是为宋武帝，谢灵运爵位由康乐公降为康乐县侯，食邑五百户，任太子左卫率。
永初三年（年），刘裕死，宋少帝继位，谢灵运被权臣排挤出京，任永嘉郡太守，在职一年，即称病返乡隐居。
元嘉元年（年），宋文帝刘义隆即位，任命他为秘书监，始不肯就任，经光禄大夫范泰的催促，于元嘉八年（年）就职。
《佛国记》佛影像
从此北行一由延，到那竭国城。那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。去十余步，观之如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有。诸方国王遣工画师模写，莫能及。彼国人传云，千佛尽当于此留影。
晋义熙九年九月三日，慧远在庐山撰《万佛影铭并序》
《万佛影铭》[东晋]释慧远
晋义熙八年，岁在壬子五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次星纪，赤奋若贞于太阴之墟，九月三日，乃详检别记，铭之于石。
“万佛影铭”是佛教铭文。中国东晋慧远著。义熙八年（年），慧远命人在庐山建造龛室，绘画佛的“光相”。次年九月，著此文刻于石上，并作序。他认为“法身”是“精极而为灵”的，它“无形无名”，名独发于莫寻之境，或相待于既有之场，“独发类乎形”，“相待类乎影”，能生群物，运万有。
《佛影铭并序》谢灵运
夫大慈弘物，因感而接，接物之缘，端绪不一，难以形检，易以理测，故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在。感运钦风，日月弥深。法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦。于是随喜幽室，即考空岩，北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃，故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。石铭所始，寔由功被，未有道宗崇大，若此之比，岂浅思肤学所能宣述。事经徂谢，永眷罔已，辄罄竭劣薄，心诺心许，徽猷秘奥，万不写一。庶推诚心，颇感群物，飞鸮有革音之期，阐提获自拔之路，当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报。援笔兴言，情百其慨。
群生因染，六趣牵缠，七识迭用，九居屡迁;
剧哉五阴，倦矣四缘。遍使转轮，苦根迍邅;
迍邅未已，转轮在己。四缘云薄，五阴火起。
亹亹正觉，是极是理。动不伤寂，行不乖止。
晓尔长梦，贞尔沉波。以我神明，成尔灵智。
我无自我，实承其义;尔无自尔，必祛其伪。
伪既殊途，义故多端。因声成韵，即色开颜。
望影知易，寻响非难。形声之外，复有可观。
观远表相，就近暖景。匪质匪空，莫测莫领。
倚岩辉林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发冏。
金好冥漠，白毫幽暖。日月居诸，胡宁斯慨。
曾是望僧，拥诚俟对。承风遗则，旷若有概。
敬图遗踪，疏凿峻峰，周流步櫩，窈窕房栊。
激波映墀，引月入窗;云往拂山，风来过松。
地势既美，像形亦笃。彩淡浮色，群视沉觉，
若灭若无，在摹在学。由其洁精，能感灵独。
诚之云孚，惠亦孔续。嗟尔怀道，慎忽中惕。
弱丧之推，阐提之役，反路今睹，发蒙兹觌。
式厉厥心，时逝流易。敢铭灵宇，敬告震锡。
佐证四：《佛国记》完成时间
《佛国记》写了法显在彭城夏坐，“一冬一夏”，在彭城桓山建龙华寺，郦道元《水经注》详述。
《佛国记》还写了南京，“遂便南下向都，就诸师出经律。”
写出了整理过程，“故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。”这时形成初稿。
“是岁甲寅。”这一年是甲寅年（年）。
又过两年，义熙十二年（年）完成祥稿《佛国记》。流传至今。
记载如下：“晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。”
所以，法显是在南京完成的《佛国记》。
作者：江苏师范大学教授于盛庭
徐州铜山区茅村中学高级教师韩文元
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