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泸州历史总是遗憾与惊讶并存，今天谈到一些全国知名的历史文物遗迹，其实泸州如果保存下来可能不会比它们差，比如武侯祠，大家一定想到成都；比如张飞庙，大家一定想到云阳；比如抚琴台，今天查搜索引擎立即跳出来的是成都。当然还有很多东西，泸州曾经有武侯祠、张飞庙、抚琴台（尹吉甫）、文庙等等，今天这些都没有了，所以其实沽酒客自己都会骂一句自己，你说个铲铲。
一切证据都没有了，想证明过去就显得好苍白，一声叹息又有何用。今天很多地名同样如此，比如百子图、比如天子殿，比如宏道堂，这些后人觉得莫名其妙的地名。以前是啥子，为什么有这个名字？让他们不知所谓。
当然，古代泸州的仙人板板些又不是吃饱了找不到事干，想起一出是一出，随便取名吗？当然有依据和来历的，今天比如什么摇翔路我就搞不清楚了，是这里会飞出粑粑吗？罗小路更不清楚，是罗家的小路？（有人说是小市到罗汉场的路）算了不扯那些了，城市发展时期，也有时代的局限，总有遗憾，遗憾成立了我们要做的就是不要让遗憾变成习惯。今天我想给大家讲的一个东西，保留了一些，但是整体没有了，就是三华山里曾经的小丰都。
首先此三华山是泸州小市的那座，后来成了劳改农场。而不是纳溪那个，对于泸州各个区域朋友有必要说明一下。
泸州以前有三山九庙不出城的说法，庙宇在老城区多得很，它们为各行各业服务，算是一种信仰和约束，并不能简单地用迷信来看待。以前的法律没有那么健全，但是人们依然有自己道德和良心的底线，有时候未必用法律来制约，反而通过信仰和规矩来签订不成文的契约，这大概是过往人拜神拜佛最大的好处。
而我们都知道四川原来有丰都城，被叫做*城，当然今天重庆划出去后呢，属于直辖市重庆了。而且三峡建设的情况，原丰都*城好像要被淹没，好像也做了搬迁。这里模拟了想象中的人死后去的世界，跟泰山一样被列为中国著名的幽冥地界。
无独有偶，在泸州也曾经有一座山，专门修建了这样的场所，就在今天的三华山。假如今天保留下来，它的价值不言而喻。
当然今天没有一点记录，只有泸州经历过民国时期的一些老人依稀还记得，但是离三华山不远处的麻沙桥上的佛门坎当地人又叫风门坎，则还有一些另外的保留，龙洞山摩崖造像。不过今天估计知道的人也不多，甚至不知道是不是已经搬迁到了梦仙亭或者储存到博物馆了。当然这个雕像群时间不算长，文物价值不高，不过民国时期也值得记录了解一下。
摩崖造像是地面文物古迹的重要组成部分。千百年来，古代劳动人民在岩壁、石滩、石壑等石质坚硬的地方，为我们留下了不少宝贵的文化艺术遗产。在泸州市小市镇东北三华里的地方，由佛门坎拾级而上，不太远的一个马蹄形的山湾里，遗存有一小批摩崖造像群，计有十龛二十五尊和一“*华宫”浅浮雕造像。
这些摩崖造像，据刻石记载，时期较晚，为民国九年(年)二月由住持李信植主持建造的。其工艺水平较粗糙，比之古代优秀的石刻艺术较为逊色，但据余老安中（生前描述）由于在经过十年浩劫之后，幸存的较为完整的现代摩崖造像群，因此，也是值得加以保护管理的。
余老曾说，当年查看龙洞山摩崖造像是以道家为主、道佛教并存刊刻的。第一龛塑像三尊，为地公、地母、地藏王造像。向左顺次为护法神，构图显示了佛法神圣，庄严不可侵犯的神态。其余造像，有大有小，计有25尊之多，刊刻的都是道、佛教中的典型代表人物，如道家的始祖张天师造像、太上李老君造像、道家三清像等。而佛教中释迦牟尼、文殊、普贤、观音等。
也占了很突出的部位。特别是劳动人民喜爱的观音菩萨，就有送子观音、玉印观音、净瓶观音等。都各具情态，慈眉善目。送子观音双手棒散尿婴孩。更是栩栩如生，颇具人情味。而三佛像释迦牟尼、文殊、普贤造形，也具有自己的特点。普贤除骑象，尚手捧如意；文殊骑狮，尚手端宝盒；佛主则平端金印，目光慈祥，口唇微张，似在讲经说法。
龙洞山摩崖造像，在石刻艺术上虽略显粗陋，但在书法艺术上却有着较高的水平。以主龛太上李老君石刻书法为例，额上“道冠群仙”四字，笔力雄健，古朴道劲，刻工细腻，而两侧的对联“蟠石诵玄经，六载炼形，修得人间真祖；龙门成道术，七年服气，竟作天上魁仙。”对仗工稳，字迹流畅，亦属楹联、书法艺术之佳品而比造像精美。
龙洞山的摩崖造像历史价值和艺术价值虽不及古代的一些石刻艺术珍贵，但它代表了一个时期(民国时期)、代表了一种典型现代摩崖造像群，因而也有一定的保留价值。
不过今天情况不得而知，大约文物价值不够，不被后人知道了。